游神结束后的第二天，他带我们去到众神们“休息”的祠堂。这个内向的年轻人讲起诸神的来历、名号如数家珍，“这是黑猴大将、这是白兔大神、这是七爷、这是八爷……”几乎每个神将都有自己的故事和传说。
▲
游神，是地方性人人有责的盛事
办一次游神花销不小，甚至达到百万之巨。“对于当地人来说，游神的开销不是额外的负担，而是如同父母养老、孩子上学一样，是必须纳入年度考虑的日常开支。”厦门大学的郑莉教授解释说，这笔钱是当地每家每户一起凑出来的。
▲
郑莉，厦门大学教授，长期以来研究海外华人与侨乡、乡村仪式与戏剧，图为郑莉（左一）与仙游枫亭霞桥灵慈庙中的女性
郑莉是福建莆田人，她向我们介绍，游神都是由本地人群自行组织的，“每一个村、每一个社、每一个小角头，只要是居住在这片区域的人，就有义务去组织去参与游神活动。”郑莉举了个例子，就像一个大学开校运会，每个学院都会组队参加。“出资最多的人还是我们的父辈，不同年龄段的人都在乐此不彼地参与这样的一个活动，形成一个乡土的认同。这是游神文化长盛不衰的内驱力。”
今年，许多游客专程为了看形象精致的“世子团”而来，网红cos世子的风波被吵上了热搜，关于这位世子的来历和传说，也引起了更多的争议。福建人拜的到底是哪些神仙？
▲
“顶流”世子（左）与传统常见的塔骨（右）
郑莉长期在福建的各地田野，发现神明体系极其复杂，在一项调查中，“光是莆田平原地区的神明ID编号已经达到1000多个，即使是问村中的百岁老人，也很难尽数当地的神明。”
“但杂乱无章的表象背后，也有基本的逻辑。”郑莉总结，神明的谱系分为大体三类：
闽地传统的神明，如妈祖；
明清以来神话小说中的人物，如《西游记》中的齐天大圣、《杨家将》中的杨五郎；
与官府、制度有关的人物，如明朝永乐皇帝尊崇的玄天上帝……
“老百姓造了自己的神。”郑莉对于“世子们”所引起的热议还挺淡定的，“所以‘世子’等形象被创造出来，就有其合理性。人们在流动、定居和日常生活中也会创造出一些新的神明。”
除了“世子”这样的新的神明，游神的形式也一直在变化。
比如“电音三太子”一度深受欢迎。高大威猛的神将变“小”了，咬着奶嘴、戴着墨镜，随着电音“蹦迪”，气质上也变得亲民和谐谑，不再是高不可攀的样子。“厦门大学对面的一家商场，几年前为了招徕生意，就有一个电音三太子在那里走来走去。”
郑莉还观察到一个变化，女性正在参与进传统仪式。比如近二三十年里，本地男子外出打工的比较多，所以逐渐有了全员女性的舞龙舞狮队（以往一般都是由男性主导）。一年年看似大同小异的游神仪式，其实每年都在发生着微妙的变化。“我想，传统它本身就是不断被发明和创造的，它只有与时俱进才能够流传下去。”
▲
一位少年从塔骨中钻出
游神在今年给这座城市带来了巨大的流量，但是本地人的态度似乎相对佛系得多。有人戏称，“泼天的富贵，但福州也懒得去接。”比起旅游业、流量经济这些，福建当地人似乎更在意游神，以及相应的文化传统本身。
“我们形成一套有秩序的共同体，共同体的人分布在老家，分布在全国各地，分布在全世界各地，我们通过游神来不断确认我们对于乡土的认同……我想，明年不管有没有这么多媒体的报道，游神也一样会办，可能比今年还要热闹。”郑莉这样说。
游客散去，俊斌仍然会去其他村镇看游神、拍摄更多的作品，他在自己感到最舒适的家乡待着，从不觉得无聊或厌烦。
他说，“厚福从来都是一个传统、淳朴的地方。除了游神和塔骨，还有很多其他的风俗。比如这次的绕境巡游，是为了祈祷风调雨顺和国泰民安，不是封建迷信，这是我们心灵上的慰藉。”
“流量阻止不了，但是还是应该尊重当地的文化。”
底层的互助：越来越多小餐馆对无收入者免单
口述｜张纯如母亲张盈盈：我希望年轻人能拿
东北财经大学MBA鼎新论坛|肖知兴：我们这个
为爱燃烧了一辈子的琼瑶，离别是她最后的浪
翩然而去，琼瑶活成了最后一个“琼瑶女主”
|Archiver|手机版|小黑屋|爱故里
( 粤ICP备16065722号-1 )
